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宝马试图启动氢燃料汽车,并学习遵循各种技术路线

????宝马集团新任总裁齐普斯在2019年9月10日的法兰克福车展上带来了新的电动战略。

????“我们为电动旅行设定了下一个目标:到2021年,向全球客户提供总计100万辆电动汽车。同时,我们希望能够为客户提供包括传统内燃机系统、纯电动驱动系统、插电式混合动力系统以及未来将推出的氢燃料电池汽车在内的所有相关动力传输技术。在今天的法兰克福车展上,宝马董事长齐比泽表示,下一代氢燃料电池电驱动技术有望在2022年推出并投入小规模生产。该公司最早将于2025年向客户提供燃料电池汽车,但主要取决于市场需求和外部条件。

" wo men wei dian dong lv xing she ding le xia yi ge mu biao: dao 2021 nian, xiang quan qiu ke hu ti gong zong ji 100 wan liang dian dong qi che. tong shi, wo men xi wang neng gou wei ke hu ti gong bao kuo chuan tong nei ran ji xi tong chun dian dong qu dong xi tong cha dian shi hun he dong li xi tong yi ji wei lai jiang tui chu de qing ran liao dian chi qi che zai nei de suo you xiang guan dong li chuan shu ji shu. zai jin tian de fa lan ke fu che zhan shang, bao ma dong shi zhang qi bi ze biao shi, xia yi dai qing ran liao dian chi dian qu dong ji shu you wang zai 2022 nian tui chu bing tou ru xiao gui mo sheng chan. gai gong si zui zao jiang yu 2025 nian xiang ke hu ti gong ran liao dian chi qi che, dan zhu yao qu jue yu shi chang xu qiu he wai bu tiao jian.

????宝马i系氢下一代氢燃料电池概念车首次在法兰克福车展上亮相。它计划将下一代氢燃料电池电力驱动系统推向市场。此外,宝马概念4概念车以全新的设计语言和新一代宝马X6的页面迎来了全球首发。宝马认为,未来新能源驱动系统将长期共存,因为没有单一的解决方案来满足客户的全球出行需求,因此公司正在开发氢燃料汽车,作为纯电动汽车和插电式混合动力汽车的补充。”预计到2025年,电动汽车(纯插电式混合动力汽车)将占集团全球销量的15-25%,客户需要选择合适的驾驶技术,以适应他们的生活方式和特定需求。”Zipzer说。

????今年8月,Zipzer正式成为宝马集团的总裁。业内分析显示,Zipzer之所以成为新的领导者,是因为他在匈牙利、中国和美国扩大了高效的生产网络,以帮助宝马提高利润率。此外,Zipzer在成本控制方面也有一定的经验。他是宝马集团保持工厂灵活性战略的倡导者。柔性技术可以实现纯电动汽车、插电式混合动力汽车和传统内燃机的并行生产。宝马认为,扩大电动出行规模的关键在于灵活的生产和灵活的平台,而不是电气化的产品或平台。

????也就是说,宝马仍然对不同的驾驶技术持开放态度。尽管宝马推出了氢燃料电池汽车,但它相信未来将根据市场情况进入生产阶段。这主要得益于燃料电池汽车在性能和体积上的优势,但实现商业化仍面临巨大挑战。一方面,氢是燃料电池汽车的主要动力,制氢和制氢成本相对较高。另一方面,加氢站等基础设施建设成本较高,短期内难以大规模启动。

????目前,越来越多的汽车企业开始加快氢燃料电池的布局。据国外市场研究机构information trends发布的《2018年全球氢燃料电池汽车市场报告》显示,2013年至2017年,全球共销售氢燃料电池汽车6475辆。丰田的氢燃料电池汽车占除加州外其余销量的75%。其中,丰田(Toyota,TM.本田(HMC.n)和现代在氢燃料汽车领域的布局较早。2013年,宝马开始与丰田汽车公司合作开发氢燃料电池技术的驱动系统。2016年,两家公司签署了产品开发合作协议。不久前,国外媒体也报道了日产、本田、丰田等企业将合作加快氢燃料电池汽车的开发和普及。目前,合作备忘录已正式签署。日本计划到2020年新建160多座氢电站,最终实现氢燃料汽车销量“三级跳”。

????中国是世界上最大的新能源汽车市场。随着氢燃料电池技术的发展,企业的布局,纯电动汽车的逐步曝光,我国电动汽车的技术路线再次引发争论。由于汽车产业政策对技术路线的不确定性,宝马采取多种技术路线共同发展,期望在未来的竞争中获得优势。

????工业和信息化部产业政策司原副巡视员李万里在接受《第一财经》记者采访时表示,到2050年,我国汽车柴油占比达到40%

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情大于理,还是理大于情?来看古代智慧的情理之“中”

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"亲亲相隐"问题出自《论语》中孔子和叶公的一段对话。

叶公语孔子曰:"吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。"孔子曰:"吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。"《论语子路篇》第十八

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在关于父亲偷羊后儿子是否应该包庇的问题上,叶公坚守的是体现正义公平的国法礼义,从而主张"子证父"式的大义灭亲;而孔子坚守的是血浓于水的家庭亲情,因而主张"子为父隐"式的"亲亲相隐"。从中不难看出,代表国法礼义的"理"和代表家庭亲情的"情"之间的矛盾对立是"亲亲相隐"问题的原因和本质。

既然情和理的矛盾对立是"亲亲相隐"问题的实质和核心,那么对《论语》背后伦理思想中的情理关系的分析,必然有助于加深对"亲亲相隐"问题的思考。

"以情为本":子为父隐的合理性

在《论语》中,并没有直接涉及"情"与"礼"(理)之关系的论说。情礼关系通常是靠"仁"这一伦理范畴连接的。因而情礼关系需要在情与仁、仁与礼的关系中见出。

那么,首先分析"情"与"仁"的关系

有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!" 《论语学而篇》第二

这句话道出了情与仁关系的本质,"孝悌"之亲情是人之为人的根本,是"仁(人)之本"。情是仁的基础和前提,在逻辑上为先。没有亲情积淀在其中的仁是不可能的

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其次是"仁"与"礼"的关系。《论语》中有着大量关于仁礼关系的论述,这其中最直接明了表达二者关系的句子就是"绘事后素"

子夏问曰:"巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?"子曰:"绘事后素。"

曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也,始可与言诗已矣。《论语八佾篇》第八

在这段子夏和孔子的对话中,仁与礼的关系得到清晰而形象的阐述。"礼后乎"直接点明了礼在仁之后的逻辑关系,而"绘事后素"则形象地比喻了礼仁的内外关系。如果说"仁"是人的内在本质,是人之为人的内在规定性。那么"礼"就是人的内在规定性的外在规范,是人的本质的外在体现。因而总的来说,仁是礼的基础与本质,没有仁积淀在其中的礼只能是空洞的没有伦理意义的形式。章学诚认为贤智学于圣人,圣人学于百姓。刘师培说:上古之时,礼源于俗。"都含此意。故绝对不能脱离仁来片面强调礼

如上所言,既然情是仁的本质和前提,而仁又是红尘谷_中文ag游戏庄对|HOME平台礼的实质与核心。那么就不难得出,在情礼关系中,情是礼的前提与本质,是"以情为本"的。因而在"以情为本"的社会伦理原则之下,孔子"子为父隐"的主张就变得理所应当。第一,从人之为人的角度出发,既然孝悌之亲情是人之为人的根本,那么"子证父攘羊"这一大不孝的行为就是一个非人的行为,是一切自认为是人的人们所应当唾弃的。第二,从维护社会伦理秩序的根基上来看,既然情是仁的前提,而仁又是礼的实质和核心,那么情就是作为社会伦理秩序的礼的根本。在这一意义上说,叶公所主张的"子证父攘羊"的行为看似维护了社会伦理秩序,实质上却破坏了整个社会伦理秩序的根基,是一种危害巨大、南辕北辙的行为。而孔子"子为父隐"的主张却恰恰是一种维护整个社会根本秩序的老成之言。

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因而,从"以情为本"的伦理原则的意义上说,孔子和叶公的矛盾不在于公私取舍,而在于维护公共秩序的方法上的标与本的区别。孔子的"子为父隐"在这一意义上讲有其极大的合理性。

以礼节情:子证父攘羊的合理性

如上所言,"以情为本"是情礼关系的基础,是基础的伦理原则。这是侧重从情礼的本质与现象的区别上讲的,强调的是"子为六千馆团购_中文ag游戏庄对|HOME平台父隐"的重要性。但是情与礼在何种意义上取得统一以及"礼"本身的重要性却还未点明。也就是说,我们还未对叶公的"子证父攘羊"的合理性有充分认识。那么,情与礼在何种意义上取得统一呢?

林放问礼之本。子曰:"大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。"论语《八佾篇》第四

林放问什么是礼的根本。孔子回答说:"你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤。"孔子在这里似乎没有正面回答他的问题,但仔细琢磨,孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是,礼节仪式只是表达礼的一种形式,但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上,更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本,符合礼的要求。即礼是一种"有意味的形式"。礼节仪式这一礼的外在形式之所以有意味,在于始终以真挚的情感为其内在驱动力,即前文所述的"以情为本"。

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不合情的礼或不含真情在内的礼将流于无意义的形式,对人毫无约束力,最终只能是"礼崩乐坏"。因而礼之所以是一种"有意味的形式",绝不是高高在上的天所赋予的,而是因为"礼"本身就是具体历史时期下社会情感的积淀,是社会情感的固化。在这个意义上来说,"礼"就是一种"抽象化的情",是一定历史时期下的具体社会情感的抽象化,是一花魁bbs_中文ag游戏庄对|HOME平台种"情的形式"。而且"人性情感必须放置于特定形式中才可能铸成造就,无此形式即无此情感"。礼在此可以说是"情"的艺术。

至此,情和礼获得了统一。从个人与社会层面上讲,如果说"情"是个人的、具体的、特殊的个人情感,那么"礼"代表的就是社会的、规范化的、具有普遍性的社会情感。所以也可以说,社会之"礼"是个人之"情"的升华和总结,情到礼是一种由经验变先验的过程。也正是在这一统一性上,礼获得了其高于个人之"情"的重要性。因为"礼"代表社会之礼是一定时期下个人情感的总结和升华,因而它可以也必然成为指导具体的个人情感的规范。这就是"以礼节情"的伦理原则。

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因而,从"以礼节情"的伦理原则出发,叶公"子证父攘羊"的主张就有其合理性。第一,当作为社会之礼的公义和作为个人私情的亲情冲突时,作为个人之"情"的规范的社会之"礼",要求"子证父攘羊"是完全合理和自然的,这是"以礼节情"的伦理原则的要求。第二,既然社会之"礼"本质上是个人之"情"的升华和总结,因而相对于个人之"情"来说,社会之"礼"有其更大的普遍性和合理性,更能体现人之为人的本质。因而在这个意义上说,"子证父攘羊"的行为正是更高尚的人之为人的本质体现。

总而言之,从"以礼节情"的伦理原则上看,孔子和叶公的矛盾不在于有情与无情之上,而在于所坚持的"情"的层次上。孔子的"子为父隐"维护的是作为人之为人的根本与基础的亲情,而叶公的"自证父攘羊"式的大义灭亲坚守的是人之天语手机视频_中文ag游戏庄对|HOME平台为人的最高尚的部分。它们都是人性的光辉。

守情理之中:门内之治与门外之治的中和原则

上面已经说到,叶公和孔子的主张其实并不矛盾,他们只是各自强调和坚持了人之为人的某一方面。但是在现实生活中,我们有时不得不在"情"与"理"之间做出选择。这里就有了一个"度"的问题"以情为本"和"以礼节情"的伦理原则各自强调了这个"度"的两个方面。如何把握这个"度",对维护社会伦理秩序具有极大意义。《论语》中对"度"的把握也有精要的论述。

有子曰:"礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。"论语《学而篇》第十二

有子说:"礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不真三国无双全图外挂_中文ag游戏庄对|HOME平台可行的。"朱熹说:"严而泰,和而节,此理之自然,礼也。毫厘有差,则失其中正。""适度"乃是情礼(理)关系的重点。有子所描述的"和"就是情理"适度"后所带来的小大由之的和谐社会。但更需要注意的是,有子认识到"和"的原则性,即不能"为和谐而和谐"而忽视"礼"所起到的节制作用,只有当情在理的合理节制下,情和理才能发挥各自的作用,血色迷梦txt_中文ag游戏庄对|HOME平台才能在理论和行动之上起到对社会、对生活的积极影响。这就是"守情理之中"的伦理原则。

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因而"合情合理"之"和"不能无条件地以具体的"情"为转移,因为这样就会使"理"的严肃性和规范作用丧失意义。"礼就是社会性道德,乃是最低要求。所以"合情合理"要"守其中",即是说不仅要"合情合理",更要"在情理之中"。我认为要达到"情理之中",就不能放弃"理"的原则性。正所谓"罪不可赦,情有可原"。当礼法和具体的情感相冲突的时候,具体的情只能在礼法可变通的地方变通,或者以其他形式弥补,而绝不能否定礼法的原则性。在这个意义上,礼法具有一种绝对性。

所以我认为落实到具体操作方法上,应首先遵守"门内之治恩掩义,门外之治义断恩"的中和原则。即在情理出现不可调和的公共矛盾时要首先维护"理"的神圣性,这是"中"的原则。而在情理可以调和的家庭矛盾中,要以"和"为贵,要用亲人之间的血浓于水的亲情而不是用冷冰冰的道理去调和矛盾。这是"和"的原则。其次,即使在出现不可调和的公共矛盾时,即在必须维护"理"的正义性的时候,也应尽量在其过程中避免伤及个人之"情",比如在抓捕罪犯时能不通过家属举报就不通过家属举报等。

总之,我认为在"以礼节情"原则的底线下,尽最大可能落实"以情为本"的原则,以最终达到"守情理之中"的效果,这是解决"亲亲相隐"问题最好的办法。

本文标签: 允儿整容前 格雷斯帝亚 妄想拯救世界

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